Migradas: Mujeres importadas

Taller de video orientado a mujeres inmigrantes en Barcelona, Octubre del 2008.

Participaron: Asmahane, Cristina, Maritza, Nathalie, Paola, Patricia, Soledad Tania. Edición y taller: Tania Ramos y Lucía Egaña.

4º Monitoreo Medios (noviembre 2009)

El Cuarto Proyecto de Monitoreo Global de Medios (GMMP) se llevará a efecto en el mes de noviembre del 2009.

Voluntarias y voluntarios participarán en el monitoreo de los medios en lo que constituye un esfuerzo global masivo para recoger información de acuerdo a los indicadores de género seleccionados, en los medios noticiosos locales.

El monitoreo de los medios se lleva a efecto este año para que la publicación de los resultados coincida con procesos globales claves programados para el año 2010, incluyendo el reunión de Beijing +15 y la Cumbre para la Revisión de los Objetivos de Desarrollo del Milenio.


El GMMP

El Proyecto de Monitoreo Global de Medios (GMMP) es la investigación del género en los medios más extensa que existe.

Es también la iniciativa de incidencia pública más grande en el mundo que evalúa cómo ha ido cambiando la representación de género en los medios. Y es el único proyecto que incluye entre sus participantes a miembros de organizaciones populares y de base así como estudiantes universitarias, investigadoras y comunicadores profesionales. Todas y todos los participantes lo hacen en forma voluntaria.
¿Por qué es necesario un GMMP 2009/2010?

La decisión de coordinar un Cuarto GMMP es una respuesta a las llamadas hechas por grupos que trabajan el tema de género y comunicación en todo el mundo.

El GMMP 2009/20 es necesario para hacer un levantamiento y ver si las representaciones de mujeres y hombres que hacen los medios han cambiado, y en qué forma, desde el año 2005. Se hace necesario entregar a las activistas de género y comunicación una herramienta que les permita hacer lobby a favor de mejores políticas de comunicación que tomen en consideración el género en sus entornos nacionales ay regionales.

El GMMP 2009/2010 proveerá datos concretos para apoyar el trabajo de incidencia pública. El estudio incentivará a las personas que trabajan a favor de los derechos de la mujer y la equidad de género para que aborden a los medios de comunicación.
Planificación

La planificación del GMMP 2009/10 se ha llevado a cabo en colaboración con la red del GMMP, red que está integrada por miembros en más de 100 países en cada continente del mundo.

La red incluye grupos de género y comunicación, asociaciones de mujeres que trabajan en los medios, grupos de mujeres populares e investigadoras académicas que participaron en los GMMP previos, en el 1995, 2000 y 2005.

La WACC en colaboración con las principales organizaciones en la red del GMMP convocó siete talleres regionales de capacitación para grupos de la Sociedad Civil que trabajan el tema de género e incidencia en los medios de comunicación.

Los talleres, que dieron seguimiento a los resultados cumulativos del monitoreo de los medios durante el GMMP 2005, fueron una actividad clave para construir capacidad institucional de incidencia entre grupos que trabajan para lograr medios con sensibilidad de género. Las discusiones de los talleres de capacitación han contribuido a dar orientaciones para el GMMP 2009/10.

Durante el mes de octubre del 2008, delegadas de grupos que asumieron roles claves de coordinación durante el GMMP 2005 se reunieron en Ciudad del Cabo durante una reunión consultativa global para discutir, entre otros temas, las orientaciones para el próximo GMMP 2009/10.

Se identificaron varias áreas a ser enfatizadas por el GMMP 2009/10. Una de ellas es la necesidad de que los resultados del monitoreo sean usado como insumo para importantes procesos nacionales, regionales y globales que se llevarán a efecto en el 2010. Es así como el día de monitoreo global de los medios de comunicación está siendo planificado para noviembre 2009.

La WACC prevé la participación de integrantes de grupos de mujeres populares y de base, asociaciones de profesionales de medios de comunicación, otras organizaciones de la Sociedad Civil y del mundo académico. La participación está abierta a cualquier persona u organización interesadas en la investigación del monitoreo de medios de comunicación, aquellas que se interesen por la dimensión del género en los medios y que necesiten evidencia que apoye el trabajo para lograr justicia de género en los medios.

"Maria-Mercè Marçal. Catorze poemes, catorze cançons"

Tenim l'honor d'informar-vos d'una iniciativa molt especial que ha dut a
terme la Fundació Maria-Mercè Marçal: el disc "Maria-Mercè Marçal. Catorze
poemes, catorze cançons" que es repartirà gratuïtament per la diada de
Sant Jordi amb el diari Avui.

El disc inclou catorze poemes de Marçal, musicats i interpretats per
cantants de renom de diferents estils i generacions: Maria del Mar Bonet,
Gerard Quintana, Marina Rossell, Guillermina Motta, Toti Soler, Jabier
Muguruza, Lídia Pujol, Txiki Berraondo i Anna Subirana, Teresa Rebull,
Túrnez i Sesé, Sílvia Pérez Cruz, Marga Bufí, Mercè Serramalera i Maria
Cinta.

La direcció artística a estat a càrrec del músic Enric Hernàez i la
portada l'ha duta a terme l'artista Perejaume.

El resultat: un disc preciós i variat, ple de subtilitats i amb textos i
música de la millor qualitat. Us encantarà.

Violencia machista. Ska-p

Artista: Ska-P
Álbum: Planeta Eskoria
Título: Violencia machista

Letra:
Toda la vida aguantando un infierno conyugal
Su boca huele a ginebra y su cuerpo huele mal
Sigues pasando los días evadiendo la realidad
El miedo brilla en tus ojos, hoy te ha vuelto a golpear

No merece la pena, mujer, tu pasividad
No merece la pena, mujer, debes de actuar
No merece la pena, mujer, tu pasividad
No merece la pena, mujer, ármate

VIOLENCIA MACHISTA VIOLENCIA FASCISTA...[X2]

Como cada día, una nueva vejación
Como cada noche, una nueva violación
Palabras de amenaza que se pueden consumar
El miedo te enmudece, ya no puedes aguantarlo más
No, ni una más, no te dejes humillar
Abandónale, que se pudra en soledad.
Ven, sal de ahí, date una oportunidad
Rompe de una vez las cadenas, vuelve a la libertad

VIOLENCIA MACHISTA VIOLENCIA FASCISTA...[X2]

Fuiste a denunciarlo y aquí no ha pasado "na"
Nadie mueve un dedo en esta puta sociedad
Llorando te preguntas hasta cuándo va a durar
Conoces a ese cerdo y sabes que pronto se vengará
No, ni una más, no te dejes humillar
Abandónale, que se pudra en soledad.
Ven, sal de ahí, date una oportunidad
Rompe de una vez las cadenas, vuelve a la libertad

Al día siguiente la audiencia subió en todos los reality shows
Víctima de una terrible agresión su larga agonía acabó
Mientras la ley no te quiera escuchar y siga dormido ese juez
Mientras el mundo no quiera cambiar, autodefensa mujer, autofefensa mujer

DEFIÉNDETE, DEFIÉNDETE... [X2]

Si estás en la misma situación DEFIÉNDETE
Si ya no queda otra solución DEFIÉNDETE
Si alguien te trata de imponer DEFIÉNDETE
Enséñale tus dientes mujer.

De meu

"De Meu" surge de la necesidad de explorar y repasar los roles que la sociedad asigna a la mujer, de la falta de libertad que tiene de elegir un camino propio, de la repetición, aparentemente inocente, de estereotipos que obstaculizan el desarrollo de las personas, las limitan y condicionan negativamente, marcan y dirigen sus pasos. Quimeras de mujer ante los caminos de la vida que cree propios cuando son de otros o ajenos.

Se busca reflexionar y ser consciente de la situación, a través de un crisol plástico compuesto de elementos narrativos y emocionales que provoquen el diálogo entre obra y espectador.


"Es una historia de caminos transitados por mujeres. De estereotipos. De pasos obligados. De resistencia. de ilusiones. De ... necesidad de transformar la realidad". D. Mayán

http://www.corposreflexivos.mayanbstudio.es/3.html

Video Historia con mulleres + Opinión: Vergüenza para Karzai

CRÓNICA: OPINIÓN PUNTO DE OBSERVACIÓN
Vergüenza para Karzai

SOLEDAD GALLEGO-DÍAZ/ EL PAIS 05/04/2009


Lo que está haciendo Occidente en Afganistán es vergonzoso. Es humillante y deshonroso que los mismos Gobiernos que acaban de anunciar una nueva estrategia para "revitalizar los esfuerzos comunes" y ayudar a transformar ese país en un régimen aceptable internacionalmente, se mantengan en completo silencio ante la aprobación de una ley que condena, de nuevo, a las mujeres afganas a la peor de las esclavitudes. "El silencio de Occidente está siendo desastroso para los derechos de las mujeres en Afganistán", protesta la responsable de la Comisión Independiente de Derechos Humanos, Soraya Sobhrang.

Los derechos de las mujeres afganas son la moneda de cambio a la hora de conseguir apoyo contra el terrorismo

Hay que impedir que en Afganistán se aprueben leyes que legalicen, justifiquen y amparen la esclavitud

La ley que acaba de ser firmada por nuestro gran aliado, el elegante presidente Hamid Karzai, retrotrae a las mujeres a la peor época de los talibanes, pero eso no parece alarmar a nuestros gobernantes, que tienden a considerar a las mujeres afganas, y a sus derechos, como una moneda de cambio razonable a la hora de conseguir apoyo contra el terrorismo. Si Karzai necesita los votos de los shiíes y éstos le exigen la nueva ley, Occidente cierra los ojos y mantiene la boca cerrada.

Conste aquí que los políticos reunidos en la Conferencia de Alto Nivel sobre el futuro de Afganistán, celebrada en La Haya el pasado 31 de marzo, que han sido capaces de negociar con Karzai sin pedir la previa, inmediata y total derogación de esa ley, se han mantenido en un vergonzoso silencio frente a algo que sólo tiene precedentes en la legislación antisemita de la Alemania nazi.

El texto exacto de la ley se mantiene en secreto, pero se sabe que ya ha sido firmada y que obliga a las mujeres afganas a pedir permiso a sus maridos para salir de casa y a depender completamente de ellos para poder recibir ayuda médica, educación o buscar trabajo. Tampoco pueden rehusar tener sexo con sus cónyuges. Los políticos occidentales aceptan, en general, que si una mujer es obligada a tener sexo con su marido se está produciendo una violación, pero ese principio no rige, por algún extraño motivo, para las mujeres afganas, cuyos derechos humanos no tienen nada que ver con los derechos de las mujeres del cualquier otra parte del mundo civilizado.

Es totalmente inaceptable que por ningún motivo, excusa o justificación cultural se abandone a las mujeres de Afganistán y se consienta que las autoridades de ese país sustraigan de cualquier negociación o acuerdo el derecho de las mujeres a ser consideradas seres humanos autónomos. No se trata de la dificultad de luchar contra costumbres arraigadas, sino de algo mucho más simple: de impedir que se aprueben leyes que legalicen, justifiquen y amparen la esclavitud.

Resulta increíble que ocho años después de establecer una fuerte presencia occidental en Afganistán, de miles de millones de dólares invertidos en ese país, todavía haya que recordar a nuestros dirigentes que no es posible ningún acuerdo con Afganistán que no incluya el respeto a los derechos humanos de las mujeres. Dejarlas salir libremente de sus domicilios, sin permiso de nadie, debe ser una obligación legal. Es desalentador y vergonzoso tener que repetir ocho años después: "No sin las mujeres".

Los responsables políticos occidentales no pueden escudarse en que esta nueva ley les haya cogido por sorpresa. En los últimos tiempos, los pasos atrás en la situación de las mujeres han sido constantes. ¿Hemos exigido la puesta en libertad del estudiante Sayed Pervez, cuya condena a 20 años de cárcel por difundir información favorable a las mujeres acaba de ser ratificada por la Corte Suprema afgana? ¿Hemos protestado por la expulsión del parlamento de la diputada Malalai Joya, que osó comparar la cámara con "un establo de animales"? Silencio. (En otro orden de cosas, ¿somos conscientes de que nuestra actitud timorata y falta de convicción ha hecho que lleguemos a una situación en la que nadie se atrevería a escribir hoy día Los versos satánicos, de Salman Rushdie, y mucho menos a publicarlos?).

El Gobierno español, que ha vinculado buena parte de su cooperación internacional a programas de género que ayuden a las mujeres en países poco desarrollados, mantiene, sin embargo, un completo silencio sobre Afganistán. Rodríguez Zapatero siempre ha considerado que la presencia de nuestras tropas en ese país es legítima e, incluso, en la mencionada conferencia de La Haya ha ofrecido ampliar esa participación, con el probable envío de guardias civiles que colaboren en el mantenimiento del orden y la seguridad. ¿De quiénes? ¿Está, acaso, más justificado salir de Kosovo que de Afganistán? ¿Por qué?

solg@elpais.es

Todas somos marías revolucionarias

Recomendación literaria feminista:

Guillermina Domínguez Touriño e Felicia Estévez Salazar (2009) Tres mulleres galegas de armas tomar. María Balteira, María Castaña e María Soliña, Santiago de Compostela, Baía edicións, 80 pp. (15 Euros)


Este libro é unha escolma das tres marías, máis antigas, precedentes de tantas e tantas mulleres loitadoras: María Castaña, María Soliña e María Balteira.
...
Esta é unha nova historia coas poucas fontes e referencias que delas hai, os moitos rumores que tamén corren ao falar delas e as ganas de facer algo que chegue ás rúas, ás escolas, ás novas xeracións de rapazas e rapaces que teñen que seguir a construír un mundo en que mulleres e homes sigan facendo del un lugar máis habitable no sentido máis humano e xusto da expresión.

Ben é verdade que sen ‘’mulleres de armas tomar’’, moitas de nós non teriamos chegado a medrar nas condicións en que o fixemos e o noso vagar tería sido moito máis penoso. En aras de poder facer unha pequena homenaxe ás mulleres en xeral e a estas en particular polas súas circunstancias máis coñecidas popularmente, foi polo que nos decidimos a emprender tamaña empresa, nada doada, por certo.

Nada doada, porque as eruditas e os eruditos practicamente o dixeron todo destas tres mulleres e tampouco se pretendía nin pretende atopar incunábeis que se refiran a elas, nin facer unha profunda investigación, só transmitir o pulo que mulleres como elas lle deron á mesma historia, o que loitaron, o que sufriron e só polo simple feito de pertencer a un xénero que non era o protagonista da historia nos momentos que lles tocou vivir.

Así a nosa pretensión sinxela é contar parte do seu devagar pola vida, cos atrancos que supuxo vivir no Betanzos do século XIII, no Lugo do século XIV e na Cangas do Morrazo do XVII, engadíndolle o feito de seren mulleres nun mundo de homes.
...
Non se pretende facer historia “compensatoria” falando destas tres mulleres concretas, senón de reivindicar a visibilidade das mulleres no devir histórico ao igual que aquilo de que “o pobo que non coñece a súa historia está condenada a repetilo”. E isto poderiamos estendelo á historia social, á historia das mulleres como parte integrante dunha sociedade que, por diversos motivos, as silenciou. Reivindicar as súas vidas, fazañas e movementos nas diferentes etapas da Historia, fará que as mulleres contemporáneas teñan referentes máis que suficientes para seguir cara ao camiño da igualdade como cidadás de pleno dereito.

(Introdución do libro).